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第27章 国家机器初运转：夏朝的官制、法律与经济(1/3)

    上一章，我们站在二里头空旷的宫殿基址上，感受到了早期国家那种令人屏息的空间威严。但一个王朝，不能只靠宏伟的建筑和神秘的符号来统治。

    就像一台精密的机器，它需要内部的齿轮、杠杆和传动带——一套能让命令下达、资源汇聚、秩序维持的硬核系统。

    当祭祀的烟火散去，当宴饮的青铜爵收起，这个名叫“夏”的庞大躯体，是如何进行它日常的“新陈代谢”与“条件反射”的？

    今天，我们就化身为“上古制度工程师”，掀开这台机器沉重的盖板，看看里面最初级的齿轮是如何咬合转动的。

    一、官制的雏形：“世官世禄”与血缘政治的锁链

    想象一下，早期的夏王坐在朝堂上，下面站着的都是谁？不会是公开招聘来的职业经理人，更可能是他的叔叔、舅舅、兄弟、儿子，以及各自家族里信得过的子侄。

    这就是夏朝官制最核心的特征——“世官世禄”。

    “世官”，就是官职世袭，老子干什么，儿子基本接着干。“世禄”，就是跟着官职绑定的俸禄（主要是土地和民众）也一并继承。

    （《礼记·礼运》里说的“大人世及以为礼”，就反映了这种古老传统。）

    为什么会这样？

    信任成本最低：在文字和法律都不健全的早期，血缘是最可靠的“担保”。把军队交给亲兄弟，把祭祀交给亲叔叔，总比交给外人放心。

    技术垄断需要：像占卜、天文、治铜、造车这些“高科技”，往往掌握在特定家族手里，代代秘传，形成“畴官”（世袭的专业官职）。别人想学？门都没有。

    利益捆绑最牢：整个统治集团，就是一个扩大的家族利益共同体。一荣俱荣，一损俱损。维护王朝，就是维护自己家族的长期饭票。

    于是，夏朝的朝堂，更像一个超级家族的董事会。

    所谓“六卿”（或类似的中央官职），很可能就是几个最显赫家族的族长，各自分管一摊：有的管祭祀和占卜（沟通上天），有的管军事（暴力威慑），有的管工程和手工业（搞建设），有的管刑罚（内部纪律）。

    这种制度，好处是稳定。坏处也显而易见：容易僵化（笨蛋儿子也能当高官），容易腐败（国家就是我们家），更容易引发内斗（董事会里谁股份多？）。

    后来夏朝中期的“九世之乱”，根子就在这里。

    二、法律的起源：“禹刑”与暴力的仪式化

    光靠血缘和人情管理国家，迟早要乱。当内部出现矛盾，或者有人挑战秩序时，就需要更硬的东西——法律。夏朝的法律，传说叫“禹刑”。

    （《左传·昭公六年》记载：“夏有乱政，而作禹刑。”）

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